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浅谈齐鲁文化及其现代价值
来源:山东省情网 作者:冯研 浏览次数: 发布时间:2015-11-26 15:17:02 更新时间:2015-12-02 16:09:23

  摘要:作为中国文化宝库中的瑰宝,齐鲁文化主要提倡“仁民”、“爱物”,追求大同、和合、进取、兼容等精神。随着时代变迁,社会文明的前进,齐鲁文化需要以人道精神和人文关怀的特点,对社会世俗,例如制度、物质等进行调整和改善,赋予具体的历史事实与现实的意义,并在此基础上与现代进行有效合理的融合,充分体现传统文化的传统价值。因此,本文从齐鲁文化产生的背景、主要代表人物及其思想内涵、齐鲁文化特征的思考以及齐鲁文化的现代价值这四方面对其进行了讨论,以期促进我国传统文化的继承和发扬。

  关键词:齐鲁文化   中国文化   仁民爱物   现代价值

  

      从古至今,齐鲁文化在历史的发展过程中受到了各种严峻的考验。但是在近代,社会对齐鲁文化的态度几乎都是以一种批判的方式存在。虽然近代的批判态度能够否定齐鲁文化中的不合理因素,但是却连其中合理的因素也一并抹杀了。如今,社会文明受到了欧洲文化的影响,开始正确认识到文化具有的浓厚传统性。因此对于齐鲁文化,必须要保持清晰的头脑,以客观合理的态度对待齐鲁文化的存在,在批判齐鲁文化中不合理因素的同时,使齐鲁文化中的合理因素与历史事实进行有效的结合,必须对其合理因素进行继承和发扬,促进我国文明走上复兴的道路。从实质上来说,齐鲁文化的内在精神作为传统文明中不可缺少部分,已经逐渐引起了社会的关注。齐鲁文化在经过长时间的历史误解后,终于迎来了新的发展希望。对于齐鲁文化的研究,不仅需要从历史事实出发,弄清其产生与发展的历史轨迹,而且还需要根据现代化的语境,寻找到历史与现代的契合点,发展齐鲁文化的现代价值。

  一、齐鲁文化产生背景分析

  (一)地理环境

  不同的地理环境产生不同的文化。人类的生存、发展都离不开地理环境。纵观历史发展轨迹,山东不仅是人类最早居住的地方,而且也是我国传统文明的发祥地之一。在齐鲁这片大地上,具有鲜明的地理特点,其东、南、西、北分别紧挨着渤海、黄海、徐淮、中原、京津,是海洋与中原,华东与华北联系的重要通道枢纽,并同时还具有内陆、北方、沿海的各种地理环境优点。除此之外,齐鲁大地处于温带季风气候,四季分明,具有平原、洼地、丘陵、山地、海洋、湖泊等多种地形。山东具有七座千米以上的高山,分别是鲁山、泰山、徂徕山、沂山、崂山、蒙山以及崑嵛山,其中鲁山、泰山、徂徕山、沂山、崂山、蒙山属于泰沂山系,泰沂山系具有面积大,海拔高的特点,它巍然屹立在山东省的中部,同时四周傍有孝妇河、弥河、淄河、潍河、泗河、大汶河、薛河、白马河、沂河、沐河等,这些河流形成了山麓平原,具有土质好、土层厚、水资源丰富、水质优的特点。

      山东处于岱与海之间,雨量丰沛,土地肥沃,生物种类多,繁衍生息,为人类的生存和发展提供了重要的物质条件,并促进了农业和牧业的快速发展。山东临黄河、淮河、海河,形成了冲击平原,虽然这三个平原的条件不如山东中部山麓平原那么优越,但是其土地肥沃,面积宽广,地质平坦,非常适宜农业和牧业的发展。早在几十万年以前,当北京猿人点燃文明之火的时候,沂源猿人便在齐鲁地区出现,并逐步走向了文明的道路。从原始社会到夏商时期的整个过程中,东夷人逐渐形成了两个文化中心,其中一个是现今的淄博中心,是季茹、蒲姑氏、爽鸠氏等的活动地方,而另一个便是曲阜中心,是蚩尤、少昊、奄国、后羿、方国等的活动地方。这两个文化中心对周、鲁两个诸侯国家的分封奠定了坚实的基础条件。齐鲁大地由于非常适宜人的生存与发展,因此人类文明发展的比较早,并成为众多部落争夺的目标,同时各个部落不同文化相互融合,为齐鲁文化产生提供了有利的条件。

  (二)社会环境

  齐鲁文化产生的社会环境主要包括以下三个方面的内容:首先,礼乐文化的产生及其影响的不断扩大。礼乐文化在我国上下五千年的文明历史中,不仅是第一个具有完整的文化形态之一的文化,而且还是一种制度文化。礼乐文化主要是以“礼”维护社会的秩序和促进社会的发展,等级分明,明确贵贱之分,重视名分,无论是人还是事物的活动,都必须要遵守“礼”的规范和要求。在西周时期,在对夏商礼乐文化继承的同时,还在此基础上进行了大胆的创造,形成了周礼,展示了一个文化大国所具有的典雅与和谐。周礼的创造者是周公,因此他是西周礼乐文化的代表人物之一。儒家文化是礼乐文化的附属物,其中能够成为儒家文化灵魂的便是孔子的“礼”。孔子认为“礼”对夏、西周都有一定的“损益”,同时对周礼也有所“损益”。孔子的一生都为儒家文化的创造和发展做出贡献,并对西周传统文化进行了直接的继承,从而确立了属于自身的思想文化和儒家文化。由此可以说,孔子是儒家文化的创始人,同时也是春秋时期礼乐文化的代表人物之一。

      其次,“百花齐放,百家争鸣”的生动局面形成。众所周知,春秋战国是我国历史上重要的变革时期,随着礼乐文化的变化,以及西周王朝传统宗法等级专政制度效能的降低,周天子失去了对整个社会以及各个诸侯国家的有效控制,五国争霸,战争不休,社会动荡不安,百姓流离失所,天下一片混乱。同时,春秋战国又是思想文化大解放的重要阶段,各个阶级、阶层、学派的思想家和学者,都想要根据自身的利益和要求,对世间万物做出一个正确的解释,并提出自己的观点和主张。他们写书立派,广收门徒,大胆争辩,高谈论阔,从而形成了“百花齐放,百家争鸣”的局面。一大批有抱负的学士对传统文化进行了深刻地反思,从不同的角度、领域、层面创立学说,构建自己的思想理论体系。这些新的思想形成了文化思潮,并对当时的整个中国社会产生了重要的影响,为齐鲁文化的产生提供了一个有力的社会环境。

  再次,稷下学宫的建设,为齐鲁文化营造了浓厚的氛围。战国时期,七国争霸,战火连天,但是却为文化的繁荣发展创造了一个良好的社会环境。齐国建设了稷下学宫,这可以与古希腊亚里士多德时期的吕克昂学院相提并论。稷下学宫建设于齐桓公统治时期,并在齐宣王的带领下,达到了鼎盛繁荣阶段。稷下学宫是百家争鸣的主要场所以及学术文化的中心。稷下学宫汇聚了道家、儒家、墨家、法家、小说家、杂家、名家、阴阳家、纵横家、兵家等主要的代表人物。可以说战国时期的重要思想一般都来自于稷下学宫,一般在稷下学宫的学者,无论是政治倾向、思想观点、学术派别,还是年龄、国别、资质等,都可以自由的发表观点和主张,并与其他学者进行讨论。稷下学宫的建设,为后来的民主议政积累了经验,在促进齐国繁荣昌盛的同时,也为齐鲁文化的融合创造了有利的条件。

  二、齐鲁文化的主要代表人物及其思想内涵

      (一)代表人物

      第一,姜太公。姜太公被世人称为尚父、吕牙、吕尚等,名望,字子牙,他不仅是周朝的开国功臣,是齐文化的创造者,被尊为“百家宗师”;第二,管子,管子又名管仲,字仲,是齐国杰出的政治家,辅助齐桓公成为春秋霸主;第三,齐桓公。齐桓公名小白,齐国国君,春秋时期著名的政治家,安定了周朝王室的混乱,成为了春秋霸主;第四,晏子。晏子东莱夷潍人,是齐国的上大夫,辅佐灵公、庄公、景公三位君主,是著名的外交家、政治家、思想家;第五,孔子。孔子字仲尼,是儒家文化的创始人,是春秋时期卫华的史学家、思想家、政治家、教育家以及文献学家;第六,孙武。孙武字长卿,被尊称为孙武子、孙子,是齐国著名的军事家,著有《孙子兵法》;第七,颜子。颜子字子渊,春秋鲁国人,虽然他没有著作,但是他的品行对后世产生了深刻的影响;第八,曾子。曾子字子舆。春秋鲁国人,著有《孝经》;第九,子思。子思是鲁国人,孔子的孙子,著名的思想家,被后世尊称为“述圣”;第十,墨子。墨子是鲁国人,春秋战国著名的政治家、思想家,墨家的创始人;第十一,孙膑。孙膑是孙武的后代,是战国著名的军事家,著有《齐武子》;第十二,孟子。孟子,字子舆,战国著名的教育家,思想家,被称为“亚圣”;第十三,荀子。荀子字卿,是儒家学派的大师,著名的教育家和思想家,并建立了唯物主义哲学系统,并对后来的唯物主义学说产生了重要的影响。

      (二)思想内涵

      齐鲁文化主要是围绕着儒家文化,将中华上下五千年文明联系成为一条奔流不息的历史文化长河,具有十分丰富的思想内涵。第一,以人为本,具有明显的人文特征,无论是儒家文化,还是道家学说,都非常注重人道,把人放在中心位置,强调“天人合一”的理想境界;第二,以仁为核心,齐鲁文化追求的是“天人合一”的境界,追求人、天、自然的和谐统一,这是“仁”的关键点,“仁者爱人”是对仁的基本概括;第三,以德为美。虽然齐文化与鲁文化存在着一定的差异,但是从本质上来说,齐鲁文化包含着深刻的伦理道德,同时也是当时社会文明的充分体现;第四,注重“孝”。孝主要是指儿女对父母的关爱、赡养等,这是我国自古以来的传统文化美德,中国人非常注重孝道,这是我国传统文化最大的特点;第五,以和为贵,春秋战国时期,被认为是处理人际关系的最佳手段,促使人们和谐相处;第六,以礼为范。礼是当时维护社会秩序的重要标准,无论是人还是事物,必须都要遵守礼的规范;第七,中庸为法。中庸是在儒家人性基础之上的伦理道德,具有辩证思维的特点,认为任何一个做法和主张并不可能长久。

  三、对齐鲁文化基本特征的思考

      (一)齐鲁文化表现出的人本主义

      齐鲁文化具有明显的人本主义特点。无论是儒家文化还是法家文化的轻天道、重人道,还是道家文化和墨家文化的轻人道、重天道,在各个文化思想领域中,都将人放在了核心的位置,对人进行了重点考虑,并把天、地、人相提并论。人是世间万物的中心,在儒家传统文化中,“天人合一”是理想的境界,把人和事归置在“天道”范围内的同时,又把人的伦理道德与“天道”融为一体,使“天道”具备鲜明的道德和理性的特点。其实,从这点意义上来说,“天道”是“人道”的影子,由重视人为出发点,没有哪家文化不重视道德的实践与修养,虽然关于“道德”的认知和内涵都有所不同,但是从根本上都发扬了人的主观能动性。儒家文化提倡的修身、治国、齐家、平天下,墨家文化提倡的是兼爱贵义,道家文化提倡的修身养性、修道积德以及明心见性等,都以人的道德实践与修养作为核心,例如齐国文化的法家学说,虽然在一定程度上具有功利主义,但是从实质上来说也是一种伦理规范。通过上述分析,一切都已经深刻的说明,在齐鲁文化的思想领域中,“人道”才是核心,它处于“神道”之上,并压倒“神道”,从而充分体现出了齐鲁文化鲜明的人本主义特征。

      (二)齐鲁文化的强烈政治意识

      纵观齐鲁文化的发展历程可以轻易发现,在齐鲁文化中含有一种非常强烈的政治意识。儒家学说、墨家学说、道家学说、法家学说等各家思想,从创立初期,都具有一定的政治倾向,并产生了强烈而又鲜明的政治意识。在《淮南子▪要略》中的“诸子皆起于救世之弊”,它的人生价值、伦理观念等的提出,都是以改善人间秩序为目标,所有的内容都是围绕着“政治”而开展的。自从孔子创立儒家文化以来提出的德政理想在《论语▪为政》中的“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”中进行了充分地体现。其中,孔子将“仁”引入了政治之中,提倡以仁治国。由此可知,德、仁是儒家学说一直追求的政治目标。同时儒家的“三纲、八目”的修养论,主要提出了“大同”的理想追求。而稷下黄老在对“天道”进行探索的过程中,提出了无为而无无不为的政治主张。墨家的兼爱贵义主张将物质利益紧密的联系了起来,这不仅是一种伦理纲常,而且还是一种政治原则,“兼爱”的主要目的在于与利益相交,即统治者应该在治理国家的过程中,以百姓的利益为出发点,才能使国家繁荣昌盛起来。

      (三)齐鲁文化的重道轻器

      从某种意义上来说,齐鲁文化还具有一定的重道轻器的特点。在对待主体与客体关系的过程中,比较忠实于主体道德的修养与实践,而忽略了对客体的改造和探索。在儒家文化的发展历程中,始终将主体的道德实践和修养作为人生的第一要素,提倡通过内在修养的提高,对人生的价值和目标进行实现。同时在利与义的关系上,则更加侧重于义,而忽略了利,主张在必要的情况下,舍生取义。这种思想主张的产生主要是由于儒家文化的思想特点而决定的。利与义在儒家思想文化中,占有十分重要的位置,是不可分割的一部分,它的出现必然会充分反映齐鲁文化乃至整个中国文化的特征。除此之外,在对待自然与社会的关系过程中,比较重视社会的发展,而忽略了自然。各家各派的思想家大都将心思和精力花费在政治伦理的问题上,始终将社会的繁荣昌盛作为研究的重要课题,把人们的实践活动以及思维空间局限在了社会的历史领域中。其中,唯一存在着区别的便是墨家。墨子在古代自然科学研究上花费了大量的时间与心血,被后人认为在自然科学领域中作出了巨大的贡献。但是墨子的自然科学研究也是在积极救世的精神基础之上而形成的,且墨家学说在汉代时便已消失。

      (四)齐鲁文化的崇尚传统

      齐鲁文化也在世人面前呈现出了一种崇尚传统的特点,这一特点主要表现在祖先崇拜和先王观念方面。儒家学说、道家学说、法家学说、道家学说等各家都是以“先王自重”而展开的,借先王的例子对其政治思想进行推行。其中先王崇拜观念主要以儒家学说最为经典、最为完整,且对后世产生的影响最为深远。宗法社会的尊祖敬宗主要是根据当时的尚古心理的现象,再经过各个学派思想家的讨论,不断对其理论进行强调和强化,从而逐渐成为中国传统文化的主要特征。其中“敬老”、“尊老”、“重老”与崇古文化的联系最为紧密,同时这也是宗法伦理的重要精神,儒家文化对于这一点进行了着重强调,主张“以孝为先”。而在孟子提倡的仁政治国中,也对老人的食肉、衣帛等作出了设想。这种崇古思想虽然在客观上,对古代文化进行了保留,有利于中国传统文化的发扬与继承,但是这在一定程度上对人的创造性起着阻碍的作用。同时,齐鲁文化虽然注重了整体观念,调整了群体之间的和谐关系,能够提高民族凝聚力,但是又贬低了个体的价值和作用,压制了个体发展。因此,齐鲁文化的每个特征应该都具有正反两面的特性。

  四、齐鲁文化的现代价值

      (一)齐鲁文化生发现代山东精神,山东精神与中华民族的精神一脉相承。齐鲁文化是发源于山东这一地带的古代地域性文化。在秦始皇的大一统之后,从客观上为齐鲁文化的发扬创造了最大的发展时机。山东是齐鲁文化的产生地,因此山东人受到齐鲁文化的影响,在其中便产生了山东精神。自古以来,齐鲁文化便有着自身的悠久历史,根据大量的调查显示,早在几十万年以前,齐鲁大地便已经有了人类的活动,这便是东夷部族。东夷部族以齐鲁为中心,一直到新时期的石器文化,形成了著名的东夷史前文明。文化是一个民族,一个国家的灵魂,能够提高民族和国家的生命力、凝聚力和创造力。在五千年的发展历史中,华夏民族便形成了自强不息、勤劳勇敢、团结统一、爱好和平的民族精神,并贯穿于中华民族的发展过程之中。而齐鲁文化产生的山东精神与中华民族的精神是一脉相承的。齐鲁文化是我国文化宝库中的重要组成部分,在中华文明发展和创造的春秋战国时期,经过融合和交汇后,形成文化实体,并充分体现出了中国的民族精神,奠定了中国传统文化的基础。自此以后,齐鲁文化成为中国传统文化的核心,同时也对其他外来文化进行吸收,从而构建出了我国民族精神的基本框架。

  (二)齐鲁文化在实现中华民族伟大复兴的中国梦中的独特作用

  十九世纪,中国的天朝梦想被西方列强粉碎以后,历史发展历程被阻断,文明发展的逻辑被撕裂,中国进入了世界近代化的过程之中,导致中国所关注的焦点一直在直观的历史表层现象。根据历史的结构特点来说,历史事实具有层次性的特点,当一历史进程为切入点的时候,就会发现,历史表层现象是物质财富和制度性事物。但是从深层次来说,是关于历史认识、价值判断、民族认同、道德修养、伦理观念等精神价值。纵观现代化的进程,具有鲜明的双向特点,一方面是社会的世俗力量,不断对前期历史中形成的各种社会力量纽带进行瓦解,另一方面是民族的精神价值对这些世俗力量进行不断的整合。在这两个方面中,历史呈现的是一种张力,并稳定了现代化的过程,但无论是哪个方面走向了极端,都会破坏现代社会进程的稳定性。从十九世纪开始,中国大门被迫打开以后,中国的世俗文化得到了发展。尤其上世纪末,中国现代化以市场经济为导向以后,世俗力量得到了空前发展,并对传统文化价值进行了瓦解和解构,使得新的历史实物没有赋予相应的历史意义。因此,这就需要对传统文化中的价值要素进行发掘,回到中华文化的发源地之一———齐鲁文化,对中国文化的内在逻辑进行重新的梳理。

      (三)齐鲁文化对中国传统社会心理与理想人格的影响

      首先,齐鲁文化以伦理文本为着眼点,将道德作为价值取向,并经过长期的积累与沉淀,成为社会一种普遍的心理。孔子提倡的利轻重义,孟子主张的舍身取义,道家主张的轻利、贬利等,都强调了儒家文化的利与义的关系,并影响我国传统社会的心理,成为百姓为人处世的原则;重视道德,重视名分已经成为当时社会的普遍心理。儒家为齐鲁文化的交融作出了巨大的贡献,从道德立言开始,便肯定了人格的存在,并提出了自我道德的修养理论和追求的原则,造就了重气节的社会普遍心理出现。同时,儒家提倡道德修养的主要目的在于建功立业,寻求善名,这几乎成为了一种普遍宗教信念的心理;其次,亲孝、忠君的提倡,亲孝、忠君已经成为社会发展原则。儒家提倡的道德伦理,是建立在宗法血亲的基础之上,根据当时人与社会、人与人之间的关系而得出的。这不仅表达了当时的社会意志,而且还满足了家族制度的要求,具备坚定的社会基础,因此而成为促进人类前进与发展的精神力量;最后,整体和谐的观点成为齐鲁文化的核心以后,造就了重视群体关系的现象出现。站在社会的角度上,孔子明确了人在社会上的地位,而孟子在人的自我发掘中提高了对人的认识,强调个体与群体之间的联系,个体必须克服追求私欲的心理,去发现和追求善,促进社会的和谐发展,提高民族道德的凝聚力。

      齐鲁文化是一个文化体系,具有完整性的特点。虽然齐文化和鲁文化在风格存在着一定的区别,但是从深层含义上来说,都是从相同的社会背景和社会环境中成长起来的相似的文化体系。齐鲁文化是我国传统文化宝库中的瑰宝,虽然它不能与中国传统文化等同而语,但却是中国传统文化的精华、核心、主体之所在。

  

  参考文献:

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  [2]康琳琳《山东区域经济发展与齐鲁文化关系研究》——《东方企业文化》2015年9期

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  [4]王京龙《齐鲁文化与中国古代体育发展》——《体育学刊》2010年第17期

  [5]杜军《齐鲁文化和伊斯兰文化的有机结合:西马垓回民文化形态调查研究》——《宁夏大学》2014年

  [6]杨秀清、王化冰《齐鲁文化思想对现代体育的启示》——《山东体育学院学报》2014年第30期

  [7]张建波《齐鲁文化的文学镜像与影视传播》——《管子学刊》2014年第1期

  [8]张德荣、王化冰《齐鲁文化之于奥林匹克精神的启示与延展》——《管子学刊》2011年第4期

  [9]孙建华、杨秉强《鲁商思想文化元素初探》——《商业研究》2011年第4期

  [10]李梦圆《简析燕赵文化与齐鲁文化的相通》——《三门峡职业技术学院学报》2014年第4期

  [11]王志民《从文化重心到人文圣地——齐鲁文化在中华文明发展中历史地位的演变》——《山东师范大学学报》(人文社会科学版)2012年第1期

  [12]季丽莉《从山东地名解读齐鲁文化》——《管子学刊》2010年第2期

  


(2015年全省方志理论研讨会  阳信县史志办  冯研)      



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